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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，波罗大德提供新式标点
新式标点
如
者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
云
何四大种？谓地界、水界、火界、风界。云何地界？
谓坚强性。云何水界？谓流湿性。云何火界？谓
温燥性。云何风界？谓轻等动性。
云何四大种
所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、
香、味、所触一分、无表色等。
云何眼根？谓色为
境淸净色。云何耳根？谓声为境淸净色。云何
鼻根？谓香为境淸净色。云何舌根？谓味为境
淸净色。云何身根？谓所触为境淸净色。
云何
为色？谓眼境界，显色、形色及表色等。云何为
声？谓耳境界，执受大种因声，非执受大种因
声，俱大种因声。云何为香？谓鼻境界，好香、恶
香、及所馀香。云何为味？谓舌境界，甘味、酸味、
鹹味、辛味、苦味、淡味。
云何
所造触，滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何
名为无表色等？谓有表业及三摩地所生色
等，无见无对。
云何受蕴？谓三领纳：一、苦，二、乐，三、不苦不乐。
乐谓灭时有和合欲；苦谓生时有乖離欲；不
苦不乐谓无二欲。
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
云何行蕴？谓除受想，诸馀心法及心不相应
行。
云何名为诸馀心法？谓彼诸法与心相应。彼
复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、勝解、念、三摩地、
慧；信、惭、愧、无贪善根、无嗔善根、无痴善根、精
进、轻安、不放逸、捨、不害；贪、嗔、慢、无明、见、疑；忿、
恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，昏沉、掉擧、不
信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、
伺。
是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六
是烦恼，馀是随烦恼，四是不决定。
云何为触？谓三和合分别为性。
云何作意？谓
能令心发悟为性。
云何为思？谓于功德过失
及俱相违，令心造作，意业为性。
云何为欲？谓
于可爱事，希望为性。
云何勝解？谓于决定事，
即如所了印可为性。
云何为念？谓于
令心不忘明记为性。
云何三摩地？谓于所观
事，令心一境不散为性。
云何为慧？谓即于彼
择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱
非所引。
云何为信？谓于业果诸谛
净为性。
云何为惭？谓自增上，及法增上，于所
作罪羞耻为性。
云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。
云何无贪？谓贪对治，令深厌患无著为性。
云何无嗔？谓嗔对治，以慈为性。
云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。
云何精进？谓懈怠对治，心于善品勇悍为性。
云何轻安？谓粗重对治，身心调畅堪能为性。
云何不放逸？谓放逸对治，即是无贪乃至精
进。依止此故，捨不善法及即修彼对治善法。
云何为捨？谓即无贪乃至精进。依止此故，获
得所有心平等性，心正直性，心无发悟性。又
由此故，于已除遣染汚法中，无染安住。
云何不害？谓害对治，以悲为性。
云何为贪？谓于五取蕴染爱耽著为性。
云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。
云何为慢？所谓七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过
慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。云何
慢？谓于劣计己勝、或于等计己等，心高擧为
性。云何过慢？谓于等计己勝、或于勝计己等，
心高擧为性。云何慢过慢？谓于勝计己勝，心
高擧为性。云何我慢？谓于五取蕴随观为我
或为我所，心高擧为性。云何增上慢？谓于未
得增上殊勝所证法中谓我已得，心高擧为
性。云何卑慢？谓于多分殊勝计己少分，下劣
心高擧为性。云何邪慢？谓实无
德，心高擧为性。
云何无明？谓于业果及谛
复二种，所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、嗔及
欲缠无明，名三不善根，谓贪不善根、嗔不善
根、痴不善根。
云何为见？所谓五见：一、萨迦耶见，二、边执见，
三、邪见，四、见取，五、戒禁取。云何萨迦耶见？谓
于五取蕴随观为我或为我所，染汚慧为性。
云何边执见？谓即由彼增上力故，随观为常
或复为断，染汚慧为性。云何邪见？谓或谤因
或复谤果、或谤作用或壞善事，染汚慧为性。
云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观
为最为上为勝为极，染汚慧为性。云何戒禁
取？谓于戒禁及彼所依诸蕴，随观为淸净为
解脱为出離，染汚慧为性。云何为疑？谓于谛
等犹豫为性。诸烦恼中，後三见及疑
起，馀通俱生及分别起。
云何为忿？谓遇现前不饶益事心损恼为性。
云何为恨？谓结怨不捨为性。
云何为覆？谓于
自罪覆藏为性。
云何为恼？谓发暴恶言尤
为性。
云何为嫉？谓于他盛事心妒为性。
云何
为悭？谓施相违心吝为性。
云何为诳？谓为诳
他诈现不实事为性。
云何为谄？谓覆藏自过
方便所摄心曲为性。
云何为憍？谓于自盛事
染著倨傲心恃为性。
云何为害？谓于诸有情
损恼为性。
云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。
云何
无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。
云何昏沉？
谓心不调畅无所堪能曚昧为性。
云何掉擧？
谓心不寂静为性。
云何不信？谓信所对治，于
业果等不正信顺，心不淸净为性。
云何懈怠？
谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。
云何
放逸？谓即由贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼心不
防护，于诸善品不能修习为性。
云何失念？谓
染汚念，于诸善法不能明记为性。
云何散乱？
谓贪嗔痴分心流荡为性。
云何不正知？谓于
身语意现前行中不正依住为性。
云何恶作？谓心变悔为性。
云何睡眠？谓不自
在转心极昧略为性。
云何为寻？谓能寻求意
言分别思慧差别令心粗为性。云何为伺？谓
能伺察意言分别思慧差别令心细为性。
云
何心不相应行？谓依色、心、心法分位，但假建
立，不可施设决定异性及不异性。彼复云何？
谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众
同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如
是等类。
云何为得？谓若获若成就。此复三种，谓若种
子、若自在、若现前，如其所应。
云何无想等至？谓已離遍净贪、未離上贪，由
出離想作意为先，不恒现行心心法灭为性。
云何灭尽等至？谓已離无所有处贪，从第一
有更求勝进，由止息想作意为先，不恒现行
及恒行一分心心法灭为性。
云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天
中生已，不恒现行心心法灭为性。
云何命根？
谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。
云
何众同分？谓诸有情自类相似为性。
云何为
生？谓于众同分中，诸行本无
云
何为老？谓即如是诸行相续变异为性。
云何
为住？谓即如是诸行相续随转为性。
云何无
常？谓即如是诸行相续谢灭为性。
云何名
身？谓诸法自性增语为性。
云何句身？谓诸法
差别增语为性。
云何文身？谓诸字为性，以能
表彰前二种故；亦名为显，由与名句为所依
止显了義故；亦名为字，非差别门所变易故。
云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等
类已说行蕴。
云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，
由
识。何以故？由此识中诸行种子皆
又此行缘不可分别，前後一类相续随转。又
由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起
者，了别境名转识还生，待所缘缘差别转故、
数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄
藏我慢相故，又复缘身为境界故。即此亦名
阿陀那识，能执持身故。最勝意者，谓缘阿赖
耶识为境，恒
相应之识，前後一类相续随转，除阿罗汉果
及与圣道灭尽等至现在前位。
问：“以何義故说名为蕴？”
答：“以积聚義说名为
蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。”
复有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香
处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处
及色声香味处，如前已释。言触处者，谓四大
种及前所说所触一分。言意处者，即是识蕴。
言法处者，谓受想行蕴无表色等及与无为。
云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无
为及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何
非择灭？谓若灭非離繫。此复云何？谓離烦恼
对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭是
離繫。此复云何？谓由烦恼对治故诸蕴毕竟
不生。云何真如？谓诸法法性、法无我性。
问：“以何義故名为处耶？”
答：“诸识生长门義，是
处義。”
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、
耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，
身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，
谓依眼等根、缘色等境，了别为性。言意界者，
谓即
建立十八界故。如是色蕴，即十处十界及法
处法界，一分识蕴即意处及七心界，馀三蕴
及色蕴一分幷诸无为即法处法界。
问以何義故说名为界。答以能任持无作用
性自相義故。说名为界。
问：“以何義故宣说蕴等？”
答：“为欲对治三种我
执。如其次第三种我执者，谓一性我执、受者
我执、作者我执。”
复次此十八界幾有色？谓十界一少分即色
蕴自性。
幾无色？谓所馀界。
幾有见？谓一色界。
幾无见？谓所馀界。
幾有对？谓十有色界。若彼于是处有所障碍，
是有对義。
幾无对？谓所馀界。
幾有漏？谓十五界及後三少分，由于是处烦
恼起故、现所行处故。
幾无漏？谓後三少分。
幾欲界繫？谓一切。
幾色界繫？谓十四，除香、味，鼻、舌识。
幾无色界繫？谓後三。
幾不繫？谓即彼无漏界。
幾蕴所摄？谓除无为。
幾取蕴所摄？谓有漏。
幾善？幾不善？幾无记？谓十，通三种七心界及
色声法界，八无记。
幾是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。幾是
外？谓六即所除。
幾有缘？谓七心界及法界少分心所有法。
幾无缘？谓馀十及法界少分。
幾有分别？谓
幾执受？谓五内界及四界少分，谓色、香、味、触。
幾非执受？谓馀九四少分。
幾同分？谓五内有色界，由与自识等境界故。
幾彼同分？谓即彼自识空时与自类等故。